:::. موقع الشيخ حامد بن عبدالله العلي .:::

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( الناس فى الفاسق من أهل الملة ، مثل الزانى ، والسارق، والشارب ، ونحوهم ، ثلاثة أقسام : طرفين ، ووسط،

أحد الطرفين : أنه ليس بمؤمن بوجه من الوجوه ، ولا يدخل فى عموم الأحكام المتعلقة بإسم الإيمان ، ثم من هؤلاء من يقول هو كافر كاليهودى ، والنصرانى ، وهو قول الخوارج ،ومنهم من يقول ننزله منزلة بين المنزلتين ، وهى منزلة الفاسق، وليس هو بمؤمن ، ولا كافر ، وهم المعتزلة، وهؤلاء يقولون أن أهل الكبائر يخلدون فى النار ، وان أحدا منهم لا يخرج منها ، وهذا من مقالات أهل البدع ، التى دل الكتاب ، والسنة ، وإجماع الصحابة ، والتابعين لهم بإحسان على خلافها) مجموع الفتاوى

قال ابن القيم : ( فإن أحبها لله توصلا بها إليه ، واستعانة على مرضاته ، وطاعته ، أثيب عليها وكانت من قسم الحب لله ، توصلا بها إليه ، ويلتذ بالتمتع بها ، وهذا حاله أكمل الخلق الذي حبب إليه من الدنيا النساء ، والطيب ، وكانت محبته لهما عونا له على محبة الله ، وتبليغ رسالته، والقيام بأمره ، وإن أحبها لموافقة طبعه ، وهواه ، وإرادته ، ولم يؤثرها على ما يحبه الله ، ويرضاه ، بل نالها بحكم الميل الطبيعي ، كانت من قسم المباحات ، ولم يعاقب على ذلك ، ولكن ينقص من كمال محبته لله ، والمحبة فيه ، وإن كانت هي مقصودة ، ومراده ، وسعيه في تحصيلها، والظفر بها ، وقدمها على ما يحبه الله ، ويرضاه منه ، كان ظالما لنفسه متبعا لهواه)

قال ابن القيم : ( أقسام الخلق الثلاثة بالنسبة لنعم الله تعالى : شاكر النعمة المثني بها ، والجاحد لها والكاتم لها ، والمظهر أنه من أهلها وليس من أهلها فهو متحل بما لم يعطه)

والقسم الأول نوعان : إنشاء الثناء عليه بها من الذاكر مثل قول سبحان الله وسائر الأذكار ، والنوع الثاني أن تتحدث عن صفاته وأفعاله مثل قول القائل الله تعالى محيط بكل شيء ، ويسمع كل شيء ..إلخ ، وهذا منه : حمد ، وثناء ، وتمجيـد)

الثاني : من يحافظ على مواقيتها ، وحدودها ، وأركانها الظاهرة ، ووضوئها، لكن قد ضيع مجاهدة نفسه في الوسوسة ، فذهب مع الوساوس ، والأفكار.

الثالث : من حافظ على حدودها ، وأركانها ، وجاهد نفسه في دفع الوساوس ، والأفكار فهو مشغول بمجاهدة عدوه ، لئلا يسرق صلاته ، فهو في صلاة وجهاد.

الرابع : من إذا قام إلى الصلاة أكمل حقوقها ، وأركانها ، وحدودها ، واستغرق قلبه مراعاة حدودها ، وحقوقها لئلا يضيع شيئا منها ، بل همه كله مصروف إلى إقامتها كما ينبغي ، وإكمالها ، وإتمامها ، قد استغرق قلب شأن الصلاة وعبودية ربه تبارك وتعالى فيها.

الخامس : من إذا قام إلى الصلاة قام إليها كذلك ولكن مع هذا قد أخذ قلبه ووضعه بين يدي ربه عز وجل ناظرا بقبله إليه مراقبا له ممتلئا من محبته وعظمته) .

وزهد جامع لذلك كله ، وهو الزهد فيما سوى الله ، وفى كل ما شغلك عنه ، وأفضل الزهد إخفاء الزهد ، وأصعبه الزهد فى الحظوظ، والفرق بينه ، وبين الورع ، أن الزهد ترك مالا ينفع فى الآخرة ، والورع ترك ما يخشى ضررة في الآخرة ، والقلب المعلق بالشهوات لا يصح له زهد ولا ورع) .

قال ابن القيم عن حديث دعاء ذهاب الهم : ( استوعب أقسام المكروه الواردة على القلب فالهم يكون على مكروه يتوقع في المستقبل يهتم به القلب ن والحزن على مكروه ماض من فوات محبوب، أو حصول مكروه ، إذا تذكره أحدث له حزنا ، والغم يكون على مكروه حاصل في الحال يوجب لصاحبه الغم ، فهذه المكروهات هي من أعظم أمراض القلب وأدوائه)

قال ابن القيم : ( الدعاء ثلاثة أقسام أحدها أن يسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته وهذا أحد التأويلين في قوله تعالى : ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) .

والثالث : أن تسأل حاجتك ولا تذكر واحدا من الأمرين ، فالأول : أكمل من الثاني ، والثاني أكمل من الثالث ، فإذا جمع الدعاء الأمور الثلاثة كان أكمل) جلاء الأفهام

والثاني مقابلة وهو أحزم الناس من أدلى بالاسباب التي نصبها الله تعالى مفضية إلى المطلوب ، وسأل سؤال من لم يدل بسبب أصلا ، بل سؤال مفلس بائس ليس له حيله ولا وسيلة.

والثالث من استعمل الأسباب وصرف همته إليها ، وقصر نظره عليها ، فهذا وإن كان له حظ مما رتبه الله تعالى عليها ، لكنه منقوص ، منقطع ، نصب الآفات ، والمعارضات ، لا يحصل له إلا بعد جهد ، فإذا حصل فهو وشيك الزوال ، سريع الانتقال ، غير معقب له توحيدا ، ولا معرفة ولا كان سببا لفتح الباب بينه ، وبين معبوده.

الرابع مقابلة وهو رجل نبذ الأسباب ، وراء ظهره ، وأقبل على الطلب ، والدعاء ، والابتهال ، فهذا يحمد في موضع ، ويذم في موضع ، ويشينه الأمر في موضع ، فيحمد عند كون تلك الأسباب غير مأمور بها، إذ فيها مضرة عليه في دينه ، فإذا تركها وأقبل على السؤال ، والابتهال والتضرع لله ، كان محمودا ، ويذم حيث كانت الأسباب مأمورا بها ، فتركها وأقبل على الدعاء، كمن حصره العدو ، وأمر بجهاده فترك جهاده ، وأقبل على الدعاء ، والتضرع أن يصرفه الله عنه ، وكمن جهده العطش ، وهو قادر على تناول الماء ،فتركه وأقبل يسأل الله تعالى أن يرويه، وكمن أمكنه التداوي الشرعي ، فتركه وأقبل يسأل العافية) .

فما يلقيه الشيطان في الأسماع من الألفاظ ، وفي القلوب من الشبه ، والشكوك : فتنة لهذين القلبين ، وقوة للقلب الحي السليم ، لأنه يرد ذلك ويكرهه ، ويبغضه ، ويعلم أن الحق في خلافه، فيخبت للحق ، ويطمئن ، وينقاد ، ويعلم بطلان ما ألقاه الشيطان ، فيزداد إيمانا بالحق ، ومحبة له ، وكفرا بالباطل ، وكراهة له ) .

وقال ابن القيم أيضا : ( والقلوب ثلاثة : قلب خال من الإيمان ، وجميع الخير فذلك قلب مظلم، قد استراح الشيطان من إلقاء الوساوس إليه ، لأنه قد اتخذ بيتا ، ووطنا ، وتحكم فيه بما يريد وتمكن منه غاية التمكن.

القلب الثاني : قلب قد استنار بنور الإيمان ، وأوقد فيه مصباحه ، لكن عليه ظلمة الشهوات وعواصف الاهوية ، فللشيطان هنالك إقبال ، وإدبار ، ومجالات ، ومطامع ، فالحرب دول وسجال ، وتختلف أحوال هذا الصنف بالقلة ، والكثرة ، فمنهم من أوقات غلبته لعدوه أك، ثر ومنهم من أوقات غلبة عدوه له أكثر ، ومنهم من هو تارة وتارة.

القلب الثالث : قلب محشو بالإيمان قد استنار بنور الإيمان ، وانقشعت عنه حجب الشهوات وأقلعت عنه تلك الظلمات ، فلنوره في صدره إشراق ، ولذلك الإشراق إيقاد ، لو دنا منه الوسواس احترق به ، فهو كالسماء التي حرست بالنجوم ، فلو دنا منها الشيطان يتخطاها ، رجم فاحترق ، وليست السماء بأعظم حرمة من المؤمن ، وحراسة الله تعالى له أتم من حراسة السماء)

قال ابن القيم (والمقبول من العمل قسمان أحدهما : أن يصلي العبد ويعمل سائر الطاعات ، وقلبه متعلق بالله عز وجل ذاكر لله عز وجل على الدوام ، فأعمال هذا العبد تعرض على الله عز وجل حتى تقف قبالته ، فينظر الله عز وجل إليها ، فإذا نظر إليها رآها خالصة لوجهه مرضية ، قد صدرت عن قلب سليم مخلص محب لله عز وجل متقرب إليه أحبها ورضيها وقبلها.

والقسم الثاني : أن يعمل العبد الأعمال على العادة ، والغفلة ،وينوي بها الطاعة ، والتقرب إلى الله ، فأركانه مشغولة بالطاعة ، وقلبه لاه عن ذكر الله ، وكذلك سائر أعماله ، فإذا رفعت أعمال هذا إلى الله عز وجل ، لم تقف تجاهه ، ولا يقع نظره عليها ، ولكن توضع حيث توضع دواوين الأعمال ، حتى تعرض عليه يوم القيامه ، فتميز ، فيثيبه على ما كان له منها ، ويرد عليه ما لم يرد وجهه به منها ، فهذا قبوله لهذا العمل إثابته عليه بمخلوق من مخلوقاته من القصور والأكل ، والشرب ، والحور العين , وإثابة الأول رضا العمل لنفسه ، ورضاه عن معاملة عاملة، وتقريبه منه وإعلاء ، درجته ومنزلته ، فهذا يعطيه بغير حساب ، فهذا لون والأول لون)

والمقصود بنية المعبود ، إخلاص العبادة لله تعالى ، ونية العبادة حداهما تمييز العبادة عن العادة والثانية تمييز مراتب العبادات بعضها عن بعض

..قال ابن القيم : ( ما جاءت به الرسل مع العقل ثلاثة أقسام لا رابع لها البتة ، قسم شهد به العقل ، والفطرة ،وقسم يشهد بجملته ، ولا يهتدى لتفصيله ، وقسم ليس في العقل قوة إدراكه ، وأما القسم الرابع وهو ما يحيله العقل الصريح ، ويشهد ببطلانه فالرسل بريئون منه) .

الناس ثلاثة أقسام إما أن يعترف بالحق ويتبعه فهذا صاحب الحكمة، وإما أن يعترف به لكن لا يعمل به فهذا يوعظ حتى يعمل ، وإما أن لا يعترف به فهذا يجادل بالتى هى أحسن ، لأن الجدال فى مظنة الإغضاب ، فإذا كان بالتى هى أحسن حصلت منفعته بغاية الإمكان كدفع الصائل.

وطائفة تعبده من غير استعانة ، ولا صبر ، فتجد عند أحدهم تحريا للطاعة ، والورع ، ولزوم السنة لكن ليس لهم توكل ، واستعانة ، وصبر بل فيهم عجز ، وجزع.

وطائفة فيهم استعانة ن وتوكل ، وصبر ، من غير استقامة على الأمر ، ولا متابعة للسنة ، فقد يمكن أحدهم ،ويكون له نوع من الحال باطنا ، وظاهرا ، ويعطى من المكاشفات ، والتأثيرات ن ما لم يعطه الصنف الأول ، ولكن لا عاقبة له ، فإنه ليس من المتقين ، والعاقبة للتقوى ،فالأولون لهم دين ضعيف ، ولكنه مستمر باق ، إن لم يفسده صاحبه بالجزع ، والعجز ، وهؤلاء لأحدهم حال ، وقوة ، ولكن لا يبقى له إلاَّ ما وافق فيه الأمر ، واتبع فيه السنة.

قال ابن القيم : ( كمال الإنسان مداره في أصلين معرفة الحق من الباطل ، وإيثاره عليه ، وما تفاوتت منازل الخلق عند الله تعالى في الدنيا ، والآخرة ، إلا بقدر تفاوت منازلهم في هذين الأمرين ، وهما اللذان أثني الله بهما سبحانه على أنبيائه عليهم الصلاة والسلام ، في قوله تعالى : (واذكر عبادنا إبراهيم واسحق ويعقوب أولى الأيدي والأبصار ) ، فالأيدي القوة في تنفيذ الحق والأبصار البصائر في الدين، فوصفهم بكمال إدراك الحق ، وكمال تنفيذه

القسم الثاني : عكس هؤلاء من لا بصيرة له في الدين ، ولا قوة على تنفيذ الحق ، وهم أكثر هذا الخلق الذين رؤيتهم قذي للعيون ، وحمي الأرواح، وسقم القلوب ، يضيقون الديار ، ويغلون الأسعار ، ولا يستفاد من صحبتهم إلا العار ، والشنار .

القسم الثالث : من له بصيرة في الهدى ، ومعرفة به ، لكنه ضعيف لا قوة له على تنفيذه ، ولا الدعوة إليه ، وهذا حال المؤمن الضعيف ، والمؤمن القوي خير وأحب إلى الله منه.

القسم الرابع : من له قوة ، وهمة ، وعزيمة ، لكنه ضعيف البصيرة في الدين ، لا يكاد يميز بين أولياء الرحمن ، من أولياء الرحمن الشيطان ، بل يحسب كل سوداء تمرة ، وكل بيضاء شحمة، يحسب الورم شحما ، والدواء النافع سما ، وليس في هؤلاء من يصلح ، للإمامة فى الدين ، ولا هو موضعا لها سوي القسم الأول) الجواب الكافي

قال ابن القيم : ( الذنوب تنقسم إلى أربعة أقسام ملكية ، وشيطانية ، وسبعية ، وبهيمية ، لا تخرج عن ذلك ، فإن الذنوب الملكية أن من يتعاطا ما لا يصلح له من صفات الربوبية كالعظمة ، والكبرياء، والجبروت ، والقهر ، والعلو ، والظلم، واستعباد الخلق ، ونحو ذلك ، ويدخل فى هذا الشرك بالرب تعالى ، وهو نوعان شرك به فى أسمائه وصفاته ، وجعل آلهة أخرى معه ، وشرك به فى معاملته ، وهذا الثاني قد لا يوجب دخول النار ، وإن أحبط العمل الذي أشرك فيه مع الله غيره ، وهذا القسم أعظم أنواع الذنوب ، ويدخل فيه القول على الله بلا علم فى خلقه ، وأمره فمن كان من أهل هذه الذنوب ، فقد نازع الله سبحانه ربوبيته ، وملكه ، وجعل له ندا وهذا أعظم الذنوب عند الله ، ولا ينفع معه عمل .

وأما الشيطانية : فالتشبه بالشيطان فى الحسد، والبغي، والغش ، والغل ، والخداع ، والمكر والأمر بمعاصي الله ، وتحسينها ، والنهى عن طاعة الله ، وتهجينها ، والابتداع فى دينه ، والدعوة إلى البدع ، والضلال ، وهذا النوع يلى النوع الأول فى المفسدة ، وإن كانت مفسدته دونه.

وأما البهيمية : فمثل الشره ، والحرص علي قضاء شهوة البطن ، والفرج ، ومنها يتولد الزنا والسرقة ، وأكل أموال اليتامى ، والبخل ، والشح ، والجبن ، والهلع ، والجزع ، وغير ذلك وهذا القسم أكثر ذنوب الخلق لعجزهم عن الذنوب السبعية والملكية) الجواب الكافي

وقسمان يقولان هى على خلاف ظاهرها ، وهم طائفتان ضالتان ، إحداهما طائفة تقول ليست هي دالة على صفات الله تعالى ، وظاهرها لايعلمه أحدٌ ، وهم المفوّضة ، وطائفة هـم أهل التأويل الباطل تصرف معاني نصوص الصفات عن الحـقّ ، وتزعم أنها لاتدل على صفات الله تعالى.

قال شيخ الإسلام : الناس فى هذا على أقسام منهم من صدق به جملة ، ولم يعرف التفصيل ،ومنهم من صدق جملة وتفصيلا ، ثم منهم من يدوم استحضاره ، وذكره لهذا التصديق، ومنهم من يغفل عنه ، ويذهل ، ومنهم من استبصر فيه بما قذف الله فى قلبه من النور ، والإيمان ، ومنهم من جزم به لدليل قد تعترض فيه شبهة ، أو تقليد جازم ، وهذا التصديق يتبعه عمل القلب ، وهو حب الله ، ورسوله ، وتعظيم الله ، ورسوله ، وتعزير الرسول ، وتوقيره ، وخشية الله ، والإنابة إليه ، والإخلاص له ، والتوكل عليه ، إلى غير ذلك من الأحوال ، فهذه الأعمال القلبية كلها من الإيمان ، وهى مما يوجبها التصديق والاعتقاد إيجاب العلة المعلول.

قال ابن القيم : ( فذكر في هذا الحديث ـ لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ، ووالده والناس أجمعين ـ أنواع المحبة الثلاثة ، فإن المحبة إما محبة إجلال ، وتعظيم ،كمحبة الوالد، وإما محبة تحنن ، وود ، ولطف ، كمحبة الولد ، وإما محبة لأجل الإحسان ن وصفات الكمال ، كمحبة الناس بعضهم بعضا ، ولا يؤمن العبد حتى يكون حب الرسول عنده اشد من هذه المحاب كلها)

قال ابن القيم في مدارج السالكين : (منهم من بالغ في نفيها ، وإنكارها ، فأضحك العقلاء على عقله ، وزعم أنه بذلك ينصر الشرع ، فجنى على العقل ، والشرع ، وسلط خصمه عليه ،

ومنهم من ربط العالم العلوي ، والسفلي بها ، بدون ارتباطها بمشيئة فاعل مختار ، ومدبر لها ، يصرفها كيف أراد ، فيسلب قوة هذا ، ويقيم لقوة هذا قوة تعارضه.

ومنهم من أثبتها خلقا ، وأمرا ، قدرا ، وشرعا ، وأنزلها بالمحل الذي أنزلها الله به ، من كونها تحت تدبيره ، ومشيئته ، وهي طوع المشيئة ، والإرادة ، ومحل جريان حكمها عليها ، فيقوي سبحانه بعضها ببعض ، ويبطل إن شاء بعضها ببعض ، ويسلب بعضها قوته وسببيته ، ويعريها منها ، ويمنعه من موجبها ، مع بقائها عليه ، ليعلم خلقه أنه الفعال لما يريد ، وأنه لا مستقل بالفعل ، والتأثير غير مشيئته ، وأن التعلق بالسبب دونه كالتعلق ببيت العنكبوت ، مع كونه سببا وهذا باب عظيم نافع في التوحيد)

ونوع لا كفارة فيه ، ولا حد كسرقة ما لا قطع فيه ، واليمين الغموس عند أحمد وأبي حنيفة ، والنظـر إلى الأجنبية ونحو ذلك فهذا يسوغ فيه التعزير وجوبا عند الأكثرين وجوازا عند الشافعي) الطرق الحكمية.

وقد يسمى القسم الاول ، السنة المؤكدة ، والثاني السنة المبينة، والثالثة السنة المكملة ، وتنازعوا هل ثمة قسم رابع هو السنة الناسخة لبعض ما في القرآن ؟

الثاني : بيان معناه ، وتفسيره لمن احتاج إلى ذلك ، كما بين أن الظلم المذكور في قوله ولم يلبسوا أيمانهم بظلم هو الشرك ، وأن الحساب اليسير هو العرض ..

الرابع : بيان ما سئل عنه من الأحكام التي ليست في القرآن / فنزل القرآن ببيانها ، كما سئل عن قذف الزوجة فجاء القرآن باللعان، ونظائره.

الخامس : بيان ما سئل عنه بالوحي ، وإن لم يكن قرآنا ، كما سئل عن رجل أحرم في جبة ، بعدما تمضخ بالخلوق فجاء الوحي بأن ينزع عنه الجبة ويغسل أثر الخلوق .

العاشر: أن يحكم القرآن بإيجاب شيء ، أو تحريمه ، أو إباحته ، ويكون لذلك الحكم شروط ، وموانع ، وقيود ، وأوقات مخصوصة، وأحوال ، وأوصاف ، فيحيل الرب سبحانه وتعالى على رسوله في بيانها ن كقوله تعالى : ( وأحل لكم ما وراء ذلكم) ، فالحل موقوف على شروط النكاح ، وانتفاء موانعه ، وحضور وقته ، وأهلية المحل، فإذا جاءت السنة ببيان ذلك كله ، لم يكن الشيء منه زائدا على النص فيكون نسخا له ، وإن كان رفعا لظاهر إطلاقه).إعلام الموقعين

قال ابن القيم : (قد تقدم أن المغالبات ثلاثة أقسام قسم محبوب مرضي لله ورسوله معين على تحصيل محابه ، كالسباق بالخيل ، والإبل، والرمي بالنشاب ، وقسم مبغوض ، مسخوط لله ، ورسوله ، موصل إلى ما يكرهه الله ، ورسوله ، كسائر المغالبات التي توقع العداوة ، والبغضاء ، وتصد عن ذكر الله ، وعن الصلاة كالنرد ، والشطرنج ، وما أشبههما ، وقسم ليس بمحبوب لله ، ولا مسخوط له ، بل هو مباح لعدم المضرة الراجحة ، كالسباق على الأقدام، والسباحة ، وشيل الأحجار، والصراع ، ونحو ذلك)

اللذات ثلاثـة أقسام : جثمانية كالأكل والشرب ، ووهمية كلذة الرئاسة ، والتعاظم على الخلق والفخر ، والإستطالة عليهم ،وعقلية روحانية كلذة المعرفة ، والإتصاف بالكمال ..ذكره ابن القيم في روضة المحبين.

النفوس ثلاثة : سماوية علوية ، محبتها منصرفة إلى المعارف وإكتساب الفضائل ، وإجتناب الرذائل ، ونفس سبعية غضبية محبتها منصرفة إلى القهر ،والغلبة ، والتكبر ، والرئاسة، ونفس حيوانية ، شهوانية، محبتها منصرفة إلى المأكل ، والمشرب ، والمنكح ، وربما جمعت بعض النفوس بين الأمرين ، العلو في الأرض ، والفساد ، مثل فرعون.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( القلوب ثلاثة أقسام : قاسية ، وذات مرض ، ومؤمنة مخبتة ، وذلك لأنها إما أن تكون يابسة جامدة لا تلين للحق اعترافا وإذعانا ، أو لا تكون يابسة جامدة ، فالأول هو القاسي ، وهو الجامد اليابس بمنزلة الحجر ، لا ينطبع ولا يكتب فيه الإيمان، ولا يرتسم فيه العلم ، لأن ذلك يستدعى محلا لينا قابلا.

و الثاني: لا يخلو إما أن يكون الحق ثابنا فيه لا يزول عنه لقوته مع لينه ، أو يكون لينه مع ضعف وانحلال ، فالثانى هو الذي فيه مرض ، والأول هو القوى اللين.

وذلك أن القلب بمنزلة أعضاء الجسد كاليد مثلا ، فاما أن تكون جامدة يابسة ، لا تلتوى ، ولا تبطش ، أو تبطش بعنف ، فذلك مثل القلب القاسي ، أو تكون ضعيفة مريضة عاجزة لضعفها، ومرضها ، فذلك مثل الذي فيه مرض ، أو تكون باطشة بقوة ، ولين ، فهو مثل القلب العليم الرحيم ، فبالرحمة خرج عن القسوة ، وبالعلم خرج عن المرض ، فان المرض من الشكوك والشبهات) .